楞严经讲记

全套十五冊

楞严经系密教部之重要经典，亦是显教中普受重视之经典；经中宣说明心与见性之内涵极为详细，将一切法都会归如来藏，亦阐释佛菩提道修学过程中之种种魔境，以及外道误会涅槃之状况。然因言句深涩难解，法义亦复深妙宽广，学人读之普难通达，是故读者大多误会，不能如实理解 佛所说之明心与见性内涵，亦因是故多有悟错之人引为开悟之证言，成就大妄语罪。今由平实导师详细讲解之后，整理成文，以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。

狂密与真密

全套共四册

密教修学，皆由有相之观行法门而入，最终目标不离显教经典所说第一义谛之修证；若离或违背显教第一义经典，即非佛教。西藏密教之观行法——如灌顶、观想、迁识法、宝瓶气、大圣欢喜双身修法、喜金刚、无上瑜伽等，皆印度教“两性生生不息”思想转化，自始至终皆以淫乐法为中心思想，不能令人超出欲界轮回，更不能令人证得涅槃，绝非佛法。而其明光大手印、大圆满法教，又皆同以常见外道所说“离语言妄念之无念灵知心”作为佛地真如，不能直指真如。西藏密宗所有法王与徒众，都未开顶门眼，不能辨别，以“依人不依法、依密续不依经典”故，不肯将其上师喇嘛所说对照第一义经典，纯依密续为准，因此而夸大其证德与证量，动辄谓彼祖师上师为究竟佛、为地上菩萨；如今台海两岸亦有自谓其师证量高于释迦文佛者，然观其所述，犹未见道，仍在观行即佛阶段，未到禅宗相似即佛、分证即佛阶位，竟敢标榜为究竟佛及地上法王，诳惑初机学人。凡此怪象皆是狂密，不同于真密修行者。西藏密宗及附藏密之外道，举之不尽，学人宜应慎思明辨，以免上当后犯“毁破菩萨戒”重罪。密宗学人若欲远离邪知邪见，请阅此书，即能了知密宗邪谬，从此远离邪见邪修，转入真正之佛道。

真假邪说

本书针对藏密喇嘛之诽谤正法而作法义辨正，表显索达吉之说法是真正之邪说；借此法义辨正，能显示藏密之邪再污秽及破法本质，能救广大西藏密宗信徒远离邪见、邪修、邪命、邪志，返归佛教原本清净、究竟之法教，此书能普遍建立学人对于佛菩提之正知与正见，真正学佛者皆应细读之。

邪箭呓语

破斥藏密外道多识仁波切《破魔金刚箭雨论》之邪说，上下册

只有觉囊巴才是真藏传佛教，平实导师以56万字之《狂密与真密》一书，将假藏传佛教四大教派的错谬及索隐行怪完全解密，使世人普皆知悉假藏传佛教非是佛教，而是延袭外道坦特罗性交思想、以男女双修为主的藏密外道。号称为转世活佛的多识仁波切难以安忍此破邪显正、救护众生之作为，故造《破魔金刚箭雨论》119则杂乱邪说，欲将 平实导师“破喇嘛教外道之邪，显佛教正法之正”义举，栽赃扭曲为“邪魔外道之萧平实，正对佛法作恶毒进攻”。本书略示假藏传佛教背景，略举多识仁波切违真悖实指鹿为马的卑劣手法，并依佛法正法之核心如来藏以及三乘菩提架构来作比对，使读者能不被喇嘛的呓语所迷惑而误入歧途，且能建立正确佛法知见，进入佛教正法中，迅速成就道业。

广论三部曲

本书写作的缘起，是借此教育台湾民众真正认识《广论》的本质，只有教育台湾民众如实了解《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的真正内涵与本质，才能回复台湾社会原本清纯的状态，才能令台湾女性免于学错佛法而导致被性侵以后家庭破碎，同时也维护学佛人想要修学真正佛法的初衷；因此，针对假藏传佛教宗喀巴所著《广论》的内容，给予如实的解说。又，本书所说假藏传佛教是指达赖率领的黄、红、白、花等四人派别，弘传他空见如来藏妙义的觉囊巴除外。

假藏传佛教之开创黄教（格鲁派）的领袖──宗喀巴（西元一三五七年─一四一九年）本名罗桑扎巴，在宗喀地方出生，今日中国青海省的湟中县，人称为“宗喀巴”，意思是“宗喀地方的人”，他成为密教的大修行者，四十四岁时，先撰写《菩提道次第广论》，以三士道来作为他整理佛教的三乘菩提的总结论；四十九岁时，更将他所尊崇的密教编纂成为《密宗道次第广论》，以“密宗道”来阐明密教之理，统摄佛教的“菩提道”，将密教作为其假藏传佛教之修行的最后归宿。这两部《广论》便为历代喇嘛（上人）、上师、仁波切、达赖、班禅所尊崇，尤以《密宗道次第广论》几乎是西藏、蒙古、青海等地喇嘛之必受“无上瑜伽灌顶”的要典。

《菩提道次第广论》的推广，在上个世纪，由于日常法师在台湾大力的推广，开设了广论研习班，专门讲授《菩提道次第广论》，因此密教的学习风气大开，学人甚众；甚至政府的部分资源也被申请而使用于推广《广论》，由于许多的教育团体、学校老师的加入，使得这股风潮迄今不衰；甚至许多团体，例如佛陀教育基金会、佛光山也都讲授这《广论》，蔚为风气。日常法师和德兰萨拉(Dharamsala)西藏流亡政府的达赖喇嘛时有往来1，如同日本的新兴教派：奥姆真理教的麻原彰晃，都非常敬重达赖喇嘛，视他如师而执弟子之礼。

《广论》的中文译本在二十世纪初，经由法尊法师翻译和印顺法师的润色而流传于中土；加上日常法师拥有相当优秀的语文能力，因此他对于两部《广论》的熟悉程度固不待言；他又多次晋见达赖喇嘛，会商如何在台湾来推广密宗；因此，虽然日常法师讲授了十几年，将他人生的最后岁月来带领大众走向假藏传佛教的《广论》；可是他也同时拼命踩煞车，仅以概要的方式，重复地讲授《菩提道次第广论》前几章的课程，始终没有解说后面止与观二章，更无法继续宣讲达赖喇嘛所最热爱的《密宗道次第广论》，没有进入假藏传佛教最引以为傲的“无上瑜伽灌顶”密宗道，密宗道是由达赖喇嘛及他所率领的喇嘛们来亲自推广，或许这正是日常法师和达赖喇嘛所商议在台湾推广假藏传佛教的共识。

反观宗喀巴的重要传人，现今的假藏传佛教的领袖──达赖喇嘛则多次教授《密宗道次第广论》，鼓励大众修学；达赖自己说如果在翻译没有中断的情况下，整个传授的时间需要耗费二十天2。而《密宗道次第广论》的根本基础在于秘密灌顶，对于宗喀巴的传人来说，这“密宗道”才是假藏传佛教的正修学；二○一一年，达赖喇嘛将于美国华府举办“时轮金刚本续灌顶法会”3，继续大力推弘假藏传佛教的精髓──秘密灌顶。

所以，单单只是修学宗喀巴所写的“菩提道”《广论》的人，无法了解宗喀巴的苦心；必须“菩提道”与“密宗道”二部《广论》全部阅读，并且前后连贯起来才能成为整体的假藏传佛教教义，才是宗喀巴以及历代达赖喇嘛所乐见的真正意旨，我相信日常法师心中也是这样想的；我相信达赖喇嘛一直提倡密宗道“时轮金刚灌顶”时，也会如此勉励那些来德兰萨拉朝圣的台湾修学《菩提道次第广论》的学人。

所以，末学著作此《广论三部曲》，作为我们对于《菩提道次第广论》的提纲挈领之要，方便大众了解整个假藏传佛教的要义，以免迷失在《广论》的长篇大论中而见树不见林。自从西藏国王将国土奉献给宗教领袖以后，西藏的政治和宗教已经密不可分，成为一块政教合一的国土；而其中，我们会叙述到西藏地区的领袖，也是宗喀巴黄教格鲁派的传人达赖喇嘛的说法，一般咸信他是真正了解而且传承了宗喀巴的无上瑜伽灌顶。

西藏「活佛转世」制度

附佛、造神、世俗法

历来关于喇嘛教活佛转世的研究，多针对历史及文化两部分，于其所以成立的理论基础，较少系统化的探讨。尤其是此制度是否依据「佛法」而施设？是否合乎佛法真实义？现有的文献大多含糊其词，或人云亦云，不曾有明确的阐释与如实的见解。因此本文先从活佛转世的由来，探索此制度的起源、背景与功能，并进而从活佛的寻访与认证之过程，发掘活佛转世的特征，以确认「活佛转世」在佛法中应具足何种果德。

假藏传佛教的神话

性、谎言、喇嘛教

本书编著者是由一首名叫「阿姊鼓」的歌曲为缘起，展开了序幕，揭开假藏传佛教——喇嘛教的神秘面纱。其重点是搜集、摘录网路上质疑「喇嘛教」的帖子，以揭穿「假藏传佛教的神话」为主题，串联成书，并附加彩色插图以及说明，让读者们了解西藏密宗及相关人事如何被操作为「神话」的过程，以及神话背后的真相。