菩萨优婆塞戒经讲记
全套共四册
详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以帮助大乘学佛者之证道。
大法鼓经讲义
全套共六册
本经解说佛法的总成：法、非法。由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智慧，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于 世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来藏，而得发起根本无分别智，乃至进修而发起后得无分别智；并坚持布施及受持清净戒而转化心性，得以现观真我真法如来藏之各种层面。此为第一义谛圣教，并授记末法最后余八十年时，一切世间乐见离车童子将继续护持此经所说正法。
佛藏经讲义
全套共二十一册
本经说明为何佛菩提难以实证之原因，都因往昔无数阿僧祇劫前的邪见，引生此世求证时之业障而难以实证。并以诸法实相详细解说，继之以念佛品、念法品、念僧品，说明诸佛与法之实质；然后以净戒品之说明，期待佛弟子四众坚持清净戒而转化心性，并以往古品的实例说明，教导四众务必灭除邪见转入正见中，然后以了戒品的说明和嘱累品的咐嘱，期望末法时代的佛门四众弟子皆能清净知见而得以实证。
起信论讲记
全套共四册
详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理；亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大；初机学者亦可借此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。平实导师演述，共六辑，每辑三百余页，六辑都已出版。
宗通与说通
古今中外，错悟之人如麻似粟，每以常见外道所说之灵知心，认作真心；或妄想虚空之胜性能量为真如，或错认物质四大元素藉冥性（灵知心本体）能成就吾人色身及知觉，或认初禅至四禅中之了知心为不生不灭之涅槃心。此等皆非通宗者之见地。复有错悟之人一向主张“宗门与教门不相干”，此即尚未通达宗门之人也。其实宗门与教门互通不二，宗门所证者乃是真如与佛性，教门所说者乃说宗门证悟之真如佛性，故教门与宗门不二。本书作者以宗教二门互通之见地，细说“宗通与说通”，从初见道至悟后起修之道、细说分明；并将诸宗诸派在整体佛教中之地位与次第，加以明确之教判，学人读之即可了知佛法之梗概也。欲择明师学法之前，允宜先读。
甘露法雨
本书阐释解脱道和佛菩提道，令学人了知此二甘露法门函盖一切佛法。并对世间甘露、密宗甘露略作简述，初学佛者知其本质后，便于行门知所简择，不致误入歧途。
我与无我
本书阐释佛菩提道“我与无我”正理，令学人了知佛法中隐说显说之密意，真实明解佛法中道之理，从此永不堕于无我断灭空之“一切法空”邪见中，渐渐可入佛教真实正理，栽植大乘菩提见道之因缘。
佛法概论
三乘菩提概说
佛法浩瀚无边，烟云如海，难以理解，由是佛学随之难知难解；举凡佛学之研究，不得外于实证，否则一切研究必如飘萍无根，终究只能戏论而无真实义可得。是故若欲确实深入佛学者，唯有依止于实证者所造之论著，方能得其义而广其理，依之研究及传授者，方得契佛法之主旨，免于戏论之言。本书始从粗浅之二乘菩提，末至胜妙深密之佛菩提，希皆一一举述。令人借此浅深次第渐渐熏习，终至能将佛法之成佛之道了然于心。
次法
实证佛法前应有的条件，上下册
次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的菩萨行者，更需要具有相应的次法作为依凭，才能有解脱见道乃至佛菩提道实证的福德因缘；因此，次法的正确知见对一切学人都至为重要。「施论、戒论、生天之论」的修学内涵对不同阶段的学人则有浅深狭广的差别，本书内容深入浅出分别作了详细的整理介绍；不仅援引圣教中诸多开示以及故事作为例证及说明，而且兼论修行次第及方法，俾使读者易懂、易修而能有真实受用。本书能帮助学人建立对因缘果报的正理、三界的内容，以及次法的修学内涵等正确知见，四众学人欲快速修集三乘见道所应具备的广大福德资粮，欲求断结证果乃至明心见性者定不可错过。
我的菩提路（一）
般若实相之证悟，唯有亲证如来藏而现观其真如法性，方属真悟，余者皆非真悟。今时诸方大师悉以离念灵知心作为真如心而谓为悟，即违常识认知；此谓离念灵知意识心夜夜断灭故，是现实生活中即可体验之常识故，亦是医学界共同认知之常识故。佛法中亦谓离念灵知心从因缘生，于闷绝、正死位、灭尽定、无想定中亦如是，悉必断灭故。离念灵知心必须因与缘具足，方能出生：因者谓第八识如来藏心体及其含藏之意识觉知心种子，缘者谓意根心、法尘、五色根作为俱有依。此一因三缘，若缺其一，意识离念灵知心即不能出生于人间，即无法有知觉性现行，何况继续存在与运作？若离念灵知意识心或离念灵知心之知觉性，可认作证悟标的之实相心、可认作真如心者，则应实相有五：离念灵知意识心、意根、法尘、色身五根、如来藏，则大违法界实相绝待不二之理。若所生之意识心可以认定为实相心，则意识心所依缘之意根等三法，以及能生意识心之最终心如来藏，当然更属实相！则是实相有五，大违圣教与诸贤圣之理证！亦违禅宗诸祖及当今一切真悟者之实证！知此，则开悟证圣之标的，可以知之矣！稍有世间智之学人，闻此即当知所检择也！
凡夫及二乘圣人不能实证的佛菩提证悟，末法时代的今天仍然有人能得实证，由正觉同修会二十余位实证如来藏者所写的见道报告，已为当代学人见证宗门正法之丝缕不绝，证明大乘义学的法脉仍然存在，为末法时代求悟般若之学人照耀出光明的坦途。本书是由二十余位大乘见道者所缮，叙述各种不同的学法、见道因缘与过程，参禅求悟者必读。
我的菩提路（二）
由郭正益老师等人合著，书中详述彼等诸人历经各处道场学法，一一修学而加以检择之不同过程以后，因阅读正觉同修会、正智出版社书籍而发起抉择分，转入正觉同修会中修学；乃至学法及见道之过程，都一一详述之。
我的菩提路（三）
自从正觉同修会成立以来，每年夏初、冬初都举办精进禅三共修，藉以帮助会中同修们得以证悟明心发起般若实相智慧；凡已实证而被平实导师印证者，皆书具见道报告用以证明佛法之真实可证而非玄学，证明佛法并非纯属思想、理论而无实质，是故每年都能有人证明正觉同修会的「实证佛教」主张并非虚语。特别是眼见佛性一法，自古以来中国禅宗祖师实证者极寡，较之明心开悟的证境更难令人信受；至2017年初，正觉同修会中的证悟明心者已近五百人，然而其中眼见佛性者至今唯十余人尔，可谓难能可贵，是故明心后欲冀眼见佛性者实属不易。黄正幸老师是悬绝七年无人见性后的第一人，她于2009年的见性报告刊于本书的第二辑中，为大众证明佛性确实可以眼见；其后七年之中求见性者都属解悟佛性而无人眼见，幸而又经七年后的2016冬初，以及2017夏初的禅三，复有三人眼见佛性，希冀鼓舞四众佛子求见佛性之大心，今则具载一则于书末，显示求见佛性之事实经历，供养现代佛教界欲得见性之四众弟子。
我的菩提路（四）
中国禅宗祖师往往有所谓「见性」之言，所言多属看见如来藏具有能令人发起成佛之自性，并非《大般涅盘经》中 如来所说之眼见佛性。眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛性，亦能于他人身上眼见自己佛性及对方之佛性，如是境界无法为尚未实证者解释；勉强说之，纵使真实明心证悟之人闻之，亦只能以自身明心之境界想象之，但不论如何想象多属非量，能有正确之比量者亦是稀有，故说眼见佛性极为困难。眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻，自有异于明心者之解脱功德受用，此后永不思证二乘涅盘，必定迈向成佛之道而进入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可谓之为超劫精进也。今又有明心之后眼见佛性之人出于人间，将其明心及后来见性之报告，连同其余证悟明心者之精彩报告一同收录于此书中，供养真求佛法实证之四众佛子。
我的菩提路（五）
林慈慧老师等人著，本辑中所举学人从相似正法中来到正觉同修会的过程，各人都有不同，发生的因缘亦是各有差别，然而都会指向同一个目标──证实生命实相的源底，确证自己生从何来、死往何去的事实，所以最后都证明佛法真实而可亲证，绝非玄学；本书将彼等诸人的始修及末后证悟之实例，罗列出来以供学人参考。本期亦有一位会里的老师，是从1995年即开始追随 平实导师修学，1997年明心后持续进修不断，直到2017年眼见佛性之实例，足可证明《大般涅槃经》中 世尊开示眼见佛性之法正真无讹，第十住位的实证在末法时代的今天仍有可能，如今一并具载于书中以供学人参考，并供养现代佛教界欲得见性之四众弟子。
我的菩提路（六）
刘正莉老师等人著。书中详叙学佛路程之辛苦万端，直至得遇正法之后如何修行终能实证，现观真如而入胜义菩萨僧数。本辑亦录入一位2004年明心后追随平实导师学法弘法的老师，不数年后又再眼见佛性的实证者，文中详述见性之过程，欲令学人深信眼见佛性其实不难，冀得奋力向前而得实证。然古来能得明心又得见性之祖师极寡，禅师们所谓见性者往往属于明心时亲见第八识如来藏具备能使人成佛之自性，即名见性，例如六祖等人，是明心时看见了如来藏具有能使人成佛的自性，当作见性，其实只是明心而阶真见道位，尚非眼见佛性。但非《大般涅槃经》中所说之「眼见佛性」之实证。今本书提供十几篇明心见道报告及眼见佛性者的见性报告一篇，以飨读者。
我的菩提路（七）
余正伟老师等人著，本辑中举示余老师明心二十余年以后的眼见佛性实录，供末法时代学人了知明心异于见性之本质，并且举示其见性后与平实导师互相讨论眼见佛性之诸多疑讹处；除了证明《大般涅槃经》中 世尊开示眼见佛性之法正真无讹以外，亦得一解明心后尚未见性者之所未知处，甚为精彩。此外亦列举多篇学人从各不同宗教进入正觉学法之不同过程，以及发觉诸方道场邪见之内容与过程，最终得于正觉精进禅三中悟入的实况，足供末法精进学人借鉴，以彼鉴己而生信心，得以投入了义正法中修学及实证。凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。
学佛的觉醒
佛法内容是什么？一般人的了解就是：打坐、参禅、念佛、法会诵经、四圣谛、十二因缘、六度万行、断烦恼或只是布施……等等。但是佛法就只有这些吗？为什么我们学了一世就只知道这些？为什么我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典？
明心与初地
本书简述明心和初地的差异和关系，并略陈佛菩提道修证之次第，依书中之正知正见，即可渐次进修佛菩提道。