正法眼藏-护法集

本书以护持佛教正法之永续流传为主要目的。藉摧伏邪说而显示正义，护持佛子，引入正道，并使佛子及一切有缘人正确了解佛道之大略次第。

平实书笺

本书藉答复质难，宣扬佛法第一义妙理，兼及定学修持及三界世俗谛；化恶缘为佛事，使佛子智慧更为深广，转能普益有情。

邪见与佛法

本书阐释佛菩提道与解脱道之正见与邪见，例举台湾当今佛教界流行之邪说及附佛外道之邪见，兼述佛弟子对佛教应有之态度，阅毕即能知晓佛法之梗。

生命实相之辨正

本书引经据典，阐述明心所证得的实相心之相状特征，消除古来对于生命实相之错缪认识，实在值得真修行人一读再读，依此参禅寻觅，见道不远。

佛教之危机

本书之主旨，乃是藉事相上及法义上之辨正，令佛教学人普得知悉佛法之真正旨趣，由是建立正知正见故，可以避免再被名师、大师所误导。依正知见而渐次进修之后，即可渐具大乘见道之因缘。

灯影

本书藉事相及法义之辨正，令有智学人得以知悉佛法之胜妙旨趣，由此建立正知正见故，可免悟后被头上安头之错误见解所误导；亦可避免被浅悟之人故弄玄虚而笼罩之。依书中之正知正见渐次进修者，即可渐具大乘见道之因缘。

人间佛教

“大乘非佛说”的讲法似乎流传已久，却只是日本人企图摆脱中国佛教的影响，而在明治维新时期才开始提出来的说法；台湾佛教、大陆佛教的浅学无智之人，由于未曾实证佛法而迷信日本人错误的学术考证，错认为这些别有用心的日本佛学考证的讲法为天竺佛教的真实历史；甚至还有更激进的反对佛教者提出“释迦牟尼佛并非真实存在，只是后人捏造的假历史人物”，也竟然有少数人愿意跟着“学术”的假光环而信受不疑，于是开始有一些佛教界人士造作了反对中国佛教而推崇南洋小乘佛教的行为；在这些佛教及外教人士之中，也就有一分人根据此邪说而大声主张“大乘非佛说”的谬论，这些人以“人间佛教”的名义来抵制中国大乘佛教，公然宣称大乘佛教是由声闻部派佛教的凡夫僧所创造出来的。这样的说法流传于台湾及大陆佛教界凡夫僧之中已久，却非真正的佛教历史中曾经发生过的事，只是继承六识论的声闻法中凡夫僧依自己的意识境界立场，纯凭臆想而编造出来的妄想说法，却已经影响许多无智之凡夫僧俗信受不移。本书则是从佛教的经藏法义实质及实证的现量内涵本质立论，证明大乘佛法本是佛说，是从《阿含正义》尚未说过的不同面向来讨论“人间佛教”的议题，证明“大乘真佛说”。阅读本书可以断除六识论邪见，回入三乘菩提正道发起实证的因缘；也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见，对于建立参禅时的正知见有很深的着墨。

第七意识与第八意识？

穿越时空「超意识」

“三界唯心，万法唯识”是佛教中应该实证的圣教，也是《华严经》中明载而可以实证的法界实相。唯心者，三界一切境界、一切诸法唯是一心所成就，即是每一个有情的第八识如来藏，不是意识心。唯识者，即是人类各各都具足的八识心王——眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识，第八阿赖耶识又名如来藏，人类五阴相应的万法，莫不由八识心王共同运作而成就，故说万法唯识。依圣教量及现量、比量，都可以证明意识是二法因缘生，是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生，又是夜夜断灭不存之生灭心，即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏，当知不可能从生灭性的意识心中，细分出恒审思量的第七识意根，更无可能细分出恒而不审的第八识如来藏。本书是将演讲内容整理成文字，细说如是内容，并已在〈正觉电子报〉连载完毕，今汇集成书以广流通，欲帮助佛门有缘人断除意识我见，跳脱于识阴之外而取证声闻初果；嗣后修学禅宗时即得不堕外道神我之中，得以求证第八识金刚心而发起般若实智。

钝鸟与灵龟

考证后代凡夫对大慧宗杲禅师的无根诽谤

大乘佛法不论何宗何派传承，其证悟皆不能外于如来藏妙心；此谓唯一佛乘之证悟只有一个实相，从无二种或三种实相。禅宗看话禅与默照禅亦不能外于此一真相，此书举证天童与大慧所悟同属此心，则古今污蔑大慧禅师之事于今即应终于智者。

童女迦叶考

童女迦叶是佛世率领五百大比丘游行于人间的历史事实，是以童贞行而依止菩萨戒弘化于人间的大菩萨，不依别解脱戒（声闻戒）来弘化于人间。这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的历史明证，证明大乘佛教不是从声闻法中分裂出来的部派佛教的产物，却是声闻佛教分裂出来的部派佛教声闻凡夫僧所不乐见的史实；于是古今声闻法中的凡夫都欲加以扭曲而作诡说，更是末法时代高声大呼“大乘非佛说”的六识论声闻凡夫极力想要扭曲的佛教史实之一，于是想方设法扭曲迦叶菩萨为声闻僧，以及扭曲迦叶童女为比丘僧等荒谬不实之论着便陆续出现，古时的《分别功德论》是最具体之事例，现代之代表作则是吕凯文先生的〈佛教轮回思想的论述分析〉论文。鉴于如是假藉学术考证以笼罩大众之不实谬论，未来仍将继续造作及流窜于佛教界，足以扼杀大乘佛教学人的法身慧命，以是缘故不得不举证辨正之，遂成此书。

学佛之心态

本书介绍正觉同修会的门风以及 平实导师的作为，希望借此消除世人的误解，帮助学人树立学佛应有的正确心态，决不盲从，依法不依人，如此自可渐渐入道。书后还有一些附录，包含《略说第九识与第八识并存…等之过失》等八个部分。

中观金鉴

全套共三冊

此书篇幅之所以钜大者，实因应成派中观广作佛法名相攀引所致，亦由其广作误引与扭曲故，亦由其历代著作极多而皆错说故，必须一一检视及辨正，篇幅即无可避免的增加，故不得不分为上、中、下三册。

自古以来不承认 佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假借中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定 佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸“法王”皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观邪见已流毒于显教之中，台湾、大陆显教大法师俱皆修学此二邪见而落入意识心中，咸以意识离念作为证悟标的，永无实证第八识如来藏之可能，自无实证涅槃本际之日，则将永远自外于般若中道观之实证，永沈生死苦海而无出期，皆坐此二种六识论中观邪见所致；当代之代表人物，即是被台湾慈济、佛光、法鼓等三大山头奉为导师之印顺法师。而今应成派中观师佛护、月称、安惠……等人之著作，已被后代未具慧眼的编辑者列入大藏经中；自续派清辨等人的著作亦已同被列入大藏经中，以致流毒至今犹在全面肆虐中。以古方今、以今鉴后，知彼影响必然深远，遗毒后人将无穷尽，信其法者皆将永无实证解脱道及佛菩提道之可能，故必须正视此一后果；印顺之中观实即西藏密宗之中观，观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派的如来藏他空见中观以外，都不外于常见、断见戏论，故必须广破之，以免继续遗毒今人与后人。

护法与毁法

本书藉事相及法义之辨正，令有智学人得以知悉佛法之胜妙旨趣，由此建立正知正见故，可免藏密邪见之误导；亦可避免被错悟者误导而犯大妄语业。依书中之正知正见渐次进修者，即可渐具大乘见道之因缘。

假如来藏

本书对诽谤三乘菩提根本心阿赖耶识之邪见，加以教证上及理证上之分析与辨正，可免学人再被藏密应成派中观邪见所误导，可免再被假名施设而无实质之“幻想真如幻想如来藏”者邪见所误导，熟读之后，未来可以渐具大乘见道之因缘。

真假开悟

本书针对真如、如来藏、阿赖耶识之关系，借由谤法者之否定，加以深入严密之辨正，将千年以来之教界疑讹详细络清，确立般若真义于一统；学人详读细思，即可对深奥难解之大乘别教佛菩提道有极为深入之了知，亦可用之检验自己之见地。

眼见佛性

本书谨依 佛说眼见佛性定义之经文，对误会见性境界之慧广法师所写谬文，加以辨正。复遵 佛语圣教，提示眼见佛性所必须具足之三种条件，供一切欲求见性者遵循进修，以期佛门弟子具足见性资粮，未来或能亲见佛性，证实眼见之佛语真实不虚。

印顺法师的悲哀

本书是从佛学学术界的观点，针对佛法的实质来研究印顺法师的人间佛教思想，判定其本质是否符合佛教正法？并对印顺法师的学说将对佛教的现在与未来所造成的影响，而作极为深入的举证与论述，一切关心佛教未来的人们，都应该细心的加以阅读及研判。

真假禅和

本书藉大陆释传圣印行小册子中对平实导师之不实评论，逐段辨正中国禅宗宗门实证内涵与开悟之义理，旁涉证悟者判果之真义，兼示分辨真假禅和之智慧；学人具知书中所说已，即得远离假名善知识之误导，庶免一生空修禅法、唐捐其功。

真假外道

《真假外道》一书，举例辨正佛门中号称开悟、证果者之落处，将彼等诸人所谓之开悟、证果等事，加以理证上及教证上之辨正，令人读后可以生起择法抉分，能自行辨别佛门中之大师们是否已堕外道见中，则自身即能因此而与正见相应；此后，不论在声闻解脱道的断我见、证初果，或是在大乘佛菩提道的开悟明心——见道证真如——上面，都将可以自行循着正确方向前进，远离意识境界，不久以后将可以证真如，成真菩萨而位阶菩萨数中。凡欲断我见证初果者，以及欲求大乘见道而证真如者，皆宜细读本书，远离错悟大师之误导。

雾峰无雾

辨正释印顺对佛法的无量误解，共二册

本书作者藉兄弟间信件往来，为兄长略述佛法大义；并以多篇短文辨义，举出释印顺对佛法的无量误解证据，并一一给予简单而清晰的辨正，令人一读即知。久读、多读之后即能认清楚释印顺的六识论见解，与真实佛法之牴触是多么严重；于是在久读、多读之后，于不知不觉之间提升了对佛法的极深入理解，正知正见就在不知不觉间建立起来了。当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接着大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实相般若也将自然成功，自能通达般若系列诸经而诚实义菩萨。

现代人应有的宗教观

“正法”是有一定的标准的，不是公说公有理，婆说婆有理的，不是没有理性的标准。“正法”就是对我们所面对的世界及生命的现象，能够提出符合“事实真相”及可以亲身验证的事实证据，才能称为“正法”。因为，正法是说明宇宙生命的“事实真相”，故也称为“实相”。由于，释迦牟尼佛说出了“实相”，所以，众生才能够根据“实相”的法道，逐渐修行而亲证解脱及成佛。

确保您的权益

捐赠器官应注意自我保护

对器官捐赠者提出如下建议，请你(妳)在签下器官捐赠同意书前，先深入思量及做好自我保护之后，一者，如果你(妳)本身有四禅八定具足的证量(须符合经典所说的证境才算数，不是依自己的错解来认定)，而且已经断了我见，正光绝对支持你(妳)做器官捐赠，而且随喜赞叹言：“真是舍内财的大菩萨啊！”何以故？四禅中息脉俱断故，舍念清净故，可以提前舍离色身故，所以不会受彼恶劣境界影响生瞋而下堕三恶道故。不过要进入四禅舍念清净定中再进一步舍弃色身，这也需要五～十分钟的时间才能进入及舍身，因此应该避免在这段时间内让医生为你做器官捐赠的手术。